Krisis Nyata Dalam Kepercayaan Para Cendekiawan dan Kepemimpinan Muslim

LET ME MULAI dengan statistik ini: Pada tahun 2050, diperkirakan Muslim akan mencapai 18% dari total populasi Inggris, daripada 4,5% seperti saat ini.

Dengan jumlah seperti itu, ini saja membebankan kepada kita tugas mendesak untuk mengembangkan serangkaian tantangan kepemimpinan yang relevan secara sosial dan politik, dan otentik secara teologis, yang baru sekarang mulai dipikirkan dan disempurnakan oleh kita. Mengingat banyaknya rintangan modernitas yang tak terbatas, mengingat juga gelombang Islamofobia yang berkembang -apa pun artinya secara tepat-, dan mengingat sifat menanjak untuk menghubungkan kembali umat manusia yang penuh kecemasan dan stres dengan Sumber Perdamaian yang Maha Pengasih, peran kepemimpinan Muslim mana pun – demi cinta akan Tuhan, dan demi cinta akan potensi yang dimiliki masing-masing orang— memiliki tugas besar di depannya.

Meskipun tidak ada ulama, umat Islam memang menghasilkan pemimpin dan kepemimpinan agama. Mereka cenderung adalah para cendekiawan yang mengepalai seminari dan lembaga keagamaan yang sedang berkembang, bukan karena penunjukan dari atas dan lebih banyak melalui perolehan kepercayaan dan keyakinan dari komunitas tempat mereka beroperasi. Dengan cara ini, beberapa orang mencapai tingkat pengaruh dan keunggulan yang signifikan dalam sebuah komunitas yang masih memegang saham besar dalam pesan dan arahan yang datang dari mimbar masjid dan komite fatwa. (Untuk media sosial da’i atau influencer, terlalu sering tidak diketahui oleh komunitas real-time mereka atau absen dari layanan kepada komunitas lokal seperti itu, belum jelas seberapa besar daya tarik kepemimpinan yang mereka miliki di luar retorika sensasional, memicu kontroversi, atau sekadar iseng)

Tetap dukung MuslimMatters demi Allah

Alhamdulillah, kami memiliki lebih dari 850 pendukung. Bantu kami mencapai 900 pendukung bulan ini. Yang diperlukan hanyalah hadiah kecil dari pembaca seperti Anda untuk membuat kami terus maju, hanya dengan $2 / bulan.

Nabi (SAW) telah mengajarkan kita bahwa perbuatan terbaik adalah yang dilakukan secara konsisten, meskipun sedikit.
Klik di sini untuk mendukung MuslimMatters dengan donasi bulanan sebesar $2 per bulan. Tetapkan dan kumpulkan berkah dari Allah (swt) untuk khayr yang Anda dukung tanpa memikirkannya.

Tetapi seluruh perusahaan bukannya tanpa masalah atau kerugiannya, yang ingin saya bahas beberapa di antaranya. Komentar saya lebih deskriptif daripada preskriptif. Mereka juga ditawarkan dalam semangat keprihatinan tentang krisis kepercayaan yang kita lihat terhadap cendekiawan Muslim dan kepemimpinan mereka.

Penyebab Ketidakpercayaan

Beberapa dari penyebab ini berkaitan dengan para sarjana Muslim itu sendiri, beberapa dengan realitas yang berubah dari orang awam dan pembelajaran. Namun, secara keseluruhan, ketidakpercayaan yang merayap disebabkan oleh campuran keduanya.

Kepercayaan dan keyakinan umat Islam biasa selalu menunjukkan ‘ulama Kelas berkaitan dengan fakta bahwa para ulama diharapkan menjadi penjaga yang setia dari pengetahuan suci dan guru yang setia dari warisan kenabian. “Ulama adalah pewaris para nabi,” salah satu hadits terkenal menyatakan.1 Jika seorang cendekiawan mengkhianati warisan ini dengan memperkenalkan bentuk-bentuk ibadah atau liturgi baru ke dalam salat, haji atau puasa, misalnya, cendekiawan seperti itu akan menghadapi kemarahan orang awam yang tidak mempercayainya dan menghindari khotbahnya. Ulama dipercaya untuk tidak memutarbalikkan tindakan ibadah yang dihormati waktu yang digarisbawahi oleh konsensus ilmiah.

Ketika serangan intelektual terhadap Islam meningkat, ketika literasi universal semakin dekat ke cakrawala, dan karena orang awam yang berpendidikan dan profesional saat ini tidak kurang informasi seperti orang awam pada zaman pra-modern, ada kebutuhan akan ajaran yang cerdas, mengartikulasikan, dan berakar Islam — khususnya dalam hal koherensi rasional, literasi ilmiah atau relevansi yang dapat ditinggali. Kapan ‘ulama tidak dapat memenuhi kebutuhan seperti itu, ini terus menjadi salah satu alasan utama krisis kepercayaan pada beasiswa Muslim — krisis yang melanda negara ini. ummah selama satu abad, dan satu yang telah mengubah banyak pikiran Muslim muda yang cerdas dari agama atau ketaatan beragama.

Tidak mengabaikan gajah di dalam ruangan, salah satu pendorong terbesar dari krisis ini adalah para sarjana yang, atau yang dianggap, di bawah jempol pemerintah dan rezim tiran. Bagaimana orang awam diharapkan untuk mempercayai para sarjana yang integritasnya dikompromikan, paling banter; dan rusak, paling buruk? Faktanya, tidak ada cara yang lebih cepat bagi para ulama untuk mendiskreditkan diri mereka sendiri selain dengan menyatakan secara bias –terutama jika tidak ada pernyataan yang diminta– bahwa penguasa atau rezim politik ini dan itu saleh atau jahat, Islami atau tidak Islami. Bagi seorang cendekiawan untuk memasuki seorang penguasa dan menyanjungnya, atau menimbun dia dengan omong kosong yang berlebihan, bukanlah perilaku seorang Muslim yang saleh; apalagi ulama. Ibnu Umar menceritakan bahwa dia pernah diberi tahu, ”Kami memasuki penguasa kami dan mengatakan kepada mereka hal-hal yang bertentangan dengan apa yang kami katakan ketika kami meninggalkan kehadiran mereka.” Untuk itu, Ibnu Umar menjawab: “Pada zaman Rasulullah , kami menganggap ini sebagai kemunafikan.”2 Omong kosong seperti itu hanya berfungsi untuk mengaburkan keadaan sebenarnya bagi penguasa, sehubungan dengan tugasnya kepada Tuhan dan tanggung jawabnya kepada rakyat.

Ditulis oleh rezim atau disetujui oleh negara khutbah adalah keprihatinan serupa. Dan sementara itu tidak mengarah pada tingkat krisis yang sama seperti di atas, Islam yang digerakkan oleh negara seperti itu semakin mengesankan publik bahwa para sarjana tidak cocok untuk tujuan dan bahwa mereka harus mencari di tempat lain untuk bimbingan agama yang tidak tercemar. Dalam hal ini, seperti di atas, beasiswa yang dicemari pemerintah seperti itu hanya mendorong orang ke ranah kelam internet-Islam dan ekstremisme yang paham media sosial, beasiswa palsu, atau pengkhotbah DIY. Anarki agama yang dilepaskan karena ini mungkin merupakan krisis paling parah yang ummah sekarang terancam oleh. Nabi memperingatkan: “Tuhan tidak mengambil pengetahuan dengan merebutnya dari hati manusia; tetapi Dia menghilangkan ilmu dengan menghilangkan para ulama. Jadi ketika tidak ada ulama yang tersisa, orang mengambil orang bodoh sebagai pemimpin yang, ketika diminta memberikan fatwa tanpa pengetahuan; mereka sesat dan sesat.”3

Paradoks Ketidaktahuan Seseorang Sendiri

Penyebab besar lain hilangnya kepercayaan pada para sarjana Muslim bermuara pada apa yang dikenal sebagai Efek Dunning-Kruger — mengabaikan ketidaktahuan diri sendiri. Hari ini, terutama di media sosial, kita melihat berbondong-bondong orang yang taat, Muslim yang taat, yang percaya bahwa mereka tahu apa yang mereka bicarakan, padahal sebenarnya tidak. Orang-orang seperti itu mungkin mengetahui satu atau dua hal tentang suatu masalah, tetapi tidak mengetahui sepuluh hal lainnya; namun karena terlalu penuh dengan diri mereka sendiri, mereka buta terhadap fakta ini. Melebih-lebihkan pembelajaran Islam kekanak-kanakan mereka sendiri, orang-orang seperti itu yang belum secara formal mempelajari ilmu-ilmu Islam, dan tidak memiliki kualifikasi Islam, mengambil masalah serius dengan para sarjana di mana tidak ada masalah yang perlu diambil. Mereka mendengar pandangan ulama yang berbeda dari apa yang mereka pikir mereka ketahui, dan ini menjadi pembenaran untuk menuduh ulama sesat atau batil. Kurangnya pembelajaran yang serius membutakan mereka pada keragaman pandangan yang kaya dalam keilmuan Islam, dan nuansa hukum atau teologis di tempat kerja.

Sarjana Yaman awal abad kesembilan belas Imam al-Shawkani berbicara tentang ini fitnah ketika ia menggambarkan tiga kategori orang dalam hal pembelajaran agama: Ada ulama berpengalaman yang tahu barang-barang mereka cukup banyak dalam ke luar; kemudian ada umat Islam awam yang hanya melanjutkan hidup. Di antara yang disebutkan di atas adalah yang di tengah; banyak yang mengira mereka tahu, padahal tidak. Dia menulis tentang kasus ketiga:

“Kategori tengah adalah sumber kejahatan dan merupakan akar penyebab fitnah timbul dalam agama. Mereka adalah orang-orang yang tidak berpengalaman dalam ilmu, sehingga naik ke tingkat kategori pertama. Mereka juga tidak meninggalkannya [i.e. sacred knowledge] sehingga termasuk dalam kategori terendah. Mereka adalah orang-orang yang, ketika mereka melihat salah satu dari mereka dari tingkat tertinggi mengatakan sesuatu yang tidak mereka ketahui, dan yang bertentangan dengan keyakinan mereka yang membuat mereka gagal, mereka menembakkan panah tuduhan kepadanya dan melemparkan segala macam hinaan kepadanya. . Mereka juga merusak alam dari tingkat terendah [the masses] dari tidak lagi menerima kebenaran, dengan menutupi kepalsuan. Dengan ini, mereka mendirikan agama fitnah pada pijakan yang kokoh.”4

Dan ini sumber kejahatan adalah apa yang kita lihat diperkuat ribuan kali hari ini, di media sosial. Hasil dari ini fitnah, dan alasan lain yang menjadi penyebab krisis kepercayaan ini, pasti menjadi pertanda buruk bagi kita ummah, kecuali taubat dibuat dan langkah-langkah serius diambil untuk mengurangi atau memperbaiki keretakan yang melebar. Dan milik Allah subḥānahu wa ta'āla (Maha Suci dan Maha Suci Dia) bantuan dicari.

Artikel ini pertama kali diterbitkan di sini.

Bacaan terkait:

– Cendekiawan, Pembicara, dan Budaya “Pendidikan” Bagian 1

Cendekiawan, Pembicara Dan Budaya “Pendidikan” Bagian 1

– Etika Karisma Muslim | Proposal untuk Standar Kepemimpinan

Etika Karisma Muslim | Proposal untuk Standar Kepemimpinan